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所谓齐其家在修其身者，人之其所（）而辟焉，之其所（）而辟焉，之其所（）而辟焉，之其所（）而辟焉，之其所（）而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

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所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以（）也；悌者，所以（）也；慈者，所以（）也。《康诰》曰：“（）。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

所谓平天下在治其国者，上（）而民兴孝，上（）而民兴悌，上（）而民不倍，是以君子有（）也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓（）。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。（）者本也，（）者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民（），财散则民（）。是故（）悖而出者，亦悖而入；（）悖而入者，亦悖而出。

生财有大道，生之者（），食之者（），为之者（），用之者（），则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以（）为利，以（）为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。