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人死后为鬼，这是一种民间文化形态。但鬼能否生长，即人死后会不会生长？对现代人来说，这是一个很滑稽的问题，但作者却一本正经地论证起来。其论证法就是抄书。文中先抄引清代纪昀《如是我闻》中的故事，这是说鬼是不生长的;作者觉得若鬼不生长会给人间带来许多不便，又抄引宋代《见闻录》说鬼生长的故事;但作者又觉得若鬼是生长的，那叙述人与鬼的故事就不会那么有趣味了，那到底哪个是正确的呢？接着又抄清代钱鹤岑的《望杏楼志痛编补》中记录其与夭折子女谈的日记，这里展现的是鬼界与人间并无分别，所不同的只是人怀胎十月而生，而鬼怀胎三月就可以生，鬼界的宜婚年龄比人间早。这一段是文章的重点抄录部分，抄完后，作者并不顺着开头的思路证明鬼到底生长不生长，而是说这是“我所读过的最悲哀的书之一”。文章的论题本身已是一个歪题，在结构上更不讲究，既没有起承转合，也没有首尾一致，但文章分明让我们读出了一种人生至痛的情感。上面这段文字是对周作人的散文《鬼的生长》的分析。()

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小说中描写了主人公避居乡间的经济拮据、乡村保甲制度的种种积弊、偏僻地区小学教育的陈旧落后，字里行间流露出作者的愤懑之情，也寄托了作者的理想。小说有时以佛学阐释人生哲理，令人难辨真味;有时以诙谐文笔状写人生苦况，又令人回味无穷。以上这段文字是对废名的小说《莫须有先生坐飞机以后》的分析。()

契税是以所有权发生转移变动的不动产为征税对象，向产权转让人征收的一种税。()

这篇作品直接写到人物的语句非常之少，文本的主体部分却放在迎神赛会之上。从城隍土地到向大人的介绍;从万人空巷的热闹到演员惟妙惟肖、精彩惊险的表演;从迎神排场规模的渲染到敬神者虔诚恭顺的描述……可以说，迎神赛会成了小说结构的重心，这种惜墨如金与浓墨重彩的对比设置，首先是符合作者小说散文化的美学追求的。随意着笔，顺势而写，如行云如流水，自然随化，姿态横生，毫无做作、夸张、奇异突兀之处。由风俗到民情到人物，前繁后简，意到笔止。其次，这种处理也是符合小说的主旨的。人们对鬼神迷信活动的热衷，正是对生命异化的浑然无知，而大量迎神赛会的描写则更能现出人们的痴迷与蒙昧，更能深化主题的表现。以上这段文字是对汪曾祺的小说《故里三陈·陈四》的分析。()