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李某与张某同为公司业务员，2005年8月李某从公司辞职后，开始个体经营。开业之初，由于缺乏流动资金，李某向张某提出借款，并愿按高于银行的利率计息，将自己的桑塔纳轿车作为抵押，以保证按时还款。张某认为虽然李某无其他可供执行的财产，以汽车为抵押，自己的债权较有保证，为以防万一，张某要求为车辆购买保险，李某表示同意，2005年9月，双方到保险公司投保了车损险，为了方便，投保人和被保险人一栏中，都写了张某的名字。2006年初，李某驾车外出，途中因驾驶不慎翻车，车辆遭到严重损坏，几乎报废，李某也身受重伤。得知事故后，张某向保险公司提出索赔，认为该车的事故属于保险事故，保险公司应当赔偿。保险公司认为尽管该车的损失属于保险责任，但是被保险车辆并非张某所有或使用，张某对于车辆没有保险利益，保险合同无效，保险公司应退还李某所交的保费，不承担赔偿责任。经多次交涉未果，张某将保险公司告到法院。请分析以下问题： 1、本案中，张某对该车辆是否具有保险利益？ 2、如果车辆毁损是由第三人的原因造成的，张某对该车辆是否具有保险利益？

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场景一：分器械运动场景下幼儿运动情况分器械运动时，运动场上每天都会更替、摆放若干种运动器具，供小朋友们自由选择，由他们自由结伴游戏。一天早上，运动场上摆放着攀爬网、独木桥、跳袋、推车等运动器具，小朋友们选择好器具后开始玩了起来。通过观察，我发现攀爬网、独木桥很少有人玩。过了好一会儿，畅畅对哲哲说：“我们一起去玩攀爬网吧?”哲哲皱着眉头说：“不要，我害怕。”畅畅又说：“那我们去玩独木桥吧，这个矮一点儿。”哲哲还是一脸为难的样子说：“我不想去，你自己去吧。”说着就去玩小推车了。场景二：情境性运动场景下幼儿运动情况在开展创设情境性环境研究后，我在原来提供的运动器械的基础上，增加了一些小道具：如瓢虫帽子、软布小花、纸板箱制作的猫咪、钓竿及幼儿绘画的小鱼等，创设出小猫喂鱼(设置了独木桥)、瓢虫种花(设置了攀爬网)等游戏情境。我有意观察了畅畅和哲哲，开始又是畅畅邀请哲哲：“我们去抓鱼给小猫吃好吗?”哲哲欣然同意，两人打扮成捕鱼人，开始玩了起来，哲哲勇敢地蹲在独木桥上，抓起了一条大鱼，当他把鱼喂进小猫的嘴里时，脸上露出开心的笑容。接着他主动对畅畅说：“我们去当小瓢虫好吗?”他们一同来到了瓢虫种花的地方，戴上瓢虫帽，装扮成小瓢虫，勇敢地向“小山”(攀爬网)跑去…… 问题：

患者女性，16岁。患慢性疾病，需要接受居家护理，而其母亲由于家庭困难需要上班。此家庭需要调适哪项家庭功能？（）

A. 家庭治疗的利用
B. 经济上的支持
C. 家庭的社会化
D. 家庭角色的重新分配
E. 家庭情绪上的支持

阅读理解题：耕堂荷韵布衣人周伟我常爱抚摸那本素朴的《曲终集》，久久地出神。这是《耕堂劫后十种》里的一种，也是孙犁的最后一本书。是啊！曲终人未散，坐深云自淡，行尽月犹清。孙犁，不是个大红大紫的作家，谁却都说他是一个真正的作家。孙犁若如某些人，其实也是可以大红的。当年，孙犁在《解放日报》上发表《荷花淀》，毛泽东看过后写道"这是一个有风格的作家"，大为肯定。孙犁却从未向人言说，只是独守芸斋，寂寞耕堂（孙犁的书斋），以笔为犁，用作品说话。我读孙犁，深深地感受到他作品中的"唯真、唯善、唯美"。他总是那般真诚，他的作品都是从生活出发，是对"美的极致"的发掘和诗意的表达。《荷花淀》是这样，《铁木前传》、《风云初记》也是这样。孙犁对待作品是认真的，也是有感情的。孙犁对于文坛，一向总是清醒的。他在给贾平凹的散文集《月迹》作的序中指出：文艺之途正如人生之途，过早的金榜、骏马、高官、高楼，过多的花红热闹，鼓噪喧腾，并不一定是好事。人之一生，或是作家一生，要能经受得清苦和寂寞，忍受得污蔑和凌辱。要知，在这条道路上，冷也能安得，热也能处得，风里也来得，雨里也去得。在历史上，到头来退却的，或者说是销声匿迹的，常常不是坚定的战士，而是那些跳梁的小丑。这样的文字，不啻为人为文的至理名言。孙犁至性至情，在文艺界，孙犁尊重妻子、疼爱妻子是出了名的。在儿女们的心目中，孙犁更是一介布衣。孙晓玲写父亲的书就叫《布衣：我的父亲孙犁》，她在写父亲的文章中，有一段这样的文字："照片上父亲身穿长袖白衬衫，灰色布裤，黑布鞋。他拢着我细瘦的小胳膊，我娇憨地依偎在他的身旁。" 人生云水过，平常自然心。布衣孙犁，荷般高洁；清曲绝响，淡云长流……

材料一：后（武则天）欲以武三思为太子……二人（狄仁杰与王方庆）同辞对曰：“……姑侄与母子孰亲？陛下立庐陵王（武则天儿子李显），则千秋万岁后常享宗庙；三思立，庙不祔（新死者附祭于先祖）姑。”后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵王于房州。王至，后匿王帐中，召见仁杰语庐陵事。仁杰敷请切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“还尔太子！”——《新唐书·狄仁杰传》材料二：中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节是当地荣誉的象征……对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地方道德标准的综合价值观的组成部分。来自长江下游的一些例子很有说服力，其中有如下描写：“歙欲称闺门邹鲁（指文教兴盛之地），盖山川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。”——邓小南等《中国妇女史读本》材料三：中国妇女解放的要求，不但是精神上的，而且是身体上的。……我以为按照中国妇女地位，在决定“男女平等”这个问题之前，更要紧的问题，是决定女子也是个“人”。我们中国的诗礼人家，有客来访时，若男主人不在家，女主人必定隔着门帘回答说：“我家里没有人。”这就是中国的妇女不自算是个“人”的铁证。所以中国妇女，第一必须取得法律家所谓“自然人”的资格，然后才能够说到别的问题，才能够说到和别人同等权利。——陈独秀《我的妇女解放观》（1921年3月8日）（1）结合所学知识，分析材料一中使武则天“感悟”的历史因素。（2）依据材料二，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞节作为地方道德标准产生影响。（3）依据材料三，结合所学知识，列举清末民初有关妇女解放的主要史实，并对上述三则材料所反映的妇女地位分别进行辩证解读。