下列各项中，不符合“君子知耻”这一人格理解的一项是
A. 孔子在《论语》里说过，君子，包括“士”，必须“行己有耻”。也就是时时要以羞耻感对自己进行“道义底线”上的反省和警惕。
B. 孟子说“羞恶之心，义之端也”，这就把羞耻当成了道义的起点。如此说来，耻，成了一个镜面。由于它的往返观照，君子之道就会更自知、更自守。敢于接受这个镜面，是一种勇敢。
C. “知耻近乎勇”，知耻，是放弃掩盖，放弃麻木，虽还未改，已靠近勇敢。如果由此再进一步，那就是勇敢的完成状态。
D. 只要有了羞耻感，我们就离修养君子不远了。
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关于中庸之道，以下说法错误的是：
A. 孔子把中庸说成了最高道德，“中”是指避开两头的极端而权衡出的一个最合适状态，“庸”指一种寻常实用的稳定状态和延续状态。
B. 中庸指待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。
C. 中庸就是一种平衡术，就是妥协、调和和折中。
D. 《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“上天之载，无声无臭。至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。
与”君子坦荡荡“所阐述的观点不一致的一项是：
A. 君子泰而不骄，小人骄而不泰
B. 君子上达，小人下达
C. 君子无入而不自得焉，上不怨天，下不尤人
D. 君子不忧不惧
”君子成人之美“体现了孔子”仁“的哪一层面的思想？
A. 己所不欲，勿施于人
B. 己欲立而立人，己欲达而达人
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”(2.7) （《论语·为政第二》）这段文字强调
A. 对父母，我们要给予最好的条件来奉养。
B. 行孝，就是要对父母和颜悦色。
C. 孝道，要以敬为基本条件，要对父母保持尊敬的态度。
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