《周本纪》称：西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。对这段文献，理解有误的是：
A. 这个故事展示出周人治国首重教化的特点
B. 这个故事显示出，当时人们认为，能够在各国间主持正义的君主便是承受天命的君王
C. 这个故事展示出，周人治国礼乐在先，政刑在后的为政次序
D. 这个故事展示出，在周国兴起的时代，天命仍然与民意无甚关系
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在《尚书·牧誓》中，周武王罗列了商纣王的一系列罪行，其文称：古人有言曰：‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。对这段话，理解有误的是：
A. 周武王认为，商纣王最严重的罪名是乾坤颠倒，崇信妇人之言
B. 周武王认为，商纣王不肯亲信任用自己的兄弟宗亲，反而任用那些来自四方邦国的外人，这是严重的罪行
C. 周武王认为，商纣王不肯认真履行对祖宗神灵的祭祀责任，大违亲亲之道，这是严重的罪行
D. 周武王认为，商纣王任用的大夫卿士都是来自四方各国的逃犯，伙同他一起荼毒商朝的民众。他要执行天罚，对这些罪犯进行惩处
周克商后，周朝统治者反复强调“唯命不於常”“帝命不时”“天命靡常”“皇天无亲，惟德是辅”，并强调“天视自我民视，天听自我民听”，对于这种主张，理解有误的是：
A. 这是天命可变的观念，打破了殷商王朝时期“敬天”与“法祖”二元一体的神权法结构
B. 这种观念将“德”与“天命”联系起来，建立了人间统治者的表现与上天神意间的关联
C. 这种观念将人民的意见与天命联系起来，建立了“天命”和“民意”间的一致性关联
D. 这种观念反映了从民本法律思想向神权法律思想转换的历史过程
关于周代统治者所说的“明德慎罚”，下列理解错误的是：
A. “明德”强调统治者要对其治下民众以德惠为主，刑罚为辅，多花心思为人民谋福利、做好事
B. “慎罚”强调统治者在适用刑罚时应特别慎重，按照罪疑从赦、刑政从宽的原则施行刑典
C. “明德慎罚”表明周代统治者特别重视光大人民的道德修养，重视宣传教育工作，把道德作为首选社会规范，法律作为次要社会规范
D. “明德”的“明”是“发扬光大”之意，“慎罚”的“慎”是“慎重适用”之意
《左传》上说：“夫礼，天之经，地之义，民之行也。天地之经而民实则之”，对这句话的理解，错误的是：
A. 礼源自天地运转的规律，具有客观规律性和客观正义性，是人们不能也不应违抗的
B. 礼作为人类社会的法则，来自人类对自然法则的模仿，顺从礼就能顺从自然法则，从而收获自然正义
C. 礼的权威来自上天，是上天神意的直接体现，人的意志在礼的生成过程中没有意义
D. 礼是由人创制出来的社会规范，来自人类长期社会生活中总结而得的经验与习惯
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