《周礼·秋官·大司寇》称：以嘉石平罢民，凡万民之有罪过而未丽於法，而害於州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。重罪旬有三日坐，期役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪三日坐，三月役；使州里任之，则宥而舍之。对这段文献记载，理解有误的是：
A. 嘉石之制属于徒刑，其刑等要重于圜土之制
B. 嘉石之制在功能和运行模式上与现代法律中的“社区矫正”类似
C. 嘉石之制中，罪行最严重的要在嘉石上佩戴刑具坐满十三天，服劳役一年。
D. 按照嘉石之制，犯人在其所害州里服役，服役期满后，即可由州里和官员将其释放
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按照《司马法》《周礼·小司徒》和《汉书·刑法志》上的记载，下列关于周代井田制的说法，错误的是：
A. 井田制是在土地公有（国有）的前提下，将土田、兵役、赋税、劳役制度合而为一的“一揽子”解决方案
B. 在周代的井田制下，一甸出一乘赋役，其中甲士10人，步卒20人，全部装备都从这一甸面积的井田上征调出来
C. 文献上描述的周代井田制十分规整，而实际上不可能找到这么规整理想的地块去分配赋役，不适合耕种的土地更不可能按照井田制出赋役，所以井田制是不可能存在的，纯是后人的空想
D. 《孟子》中提到的井田制与《司马法》《周礼》《汉书·刑法志》上的区别很大，其中既有公田也有私田，这可能是春秋晚期至战国时期土地私有化的结果，并不一定是西周古制
关于周代的乡遂制度，下列说法错误的是：
A. “乡”为国人居住的区域，按照宗族血缘关系组织起来。“遂”为野人居住的区域，按照居住区域组织起来，处于国家的监控之下
B. 居住在“乡”的国人是宗法封建国家的公民，与国都内的贵族存在血缘关系，享有参军打仗、参议国政、就学官学等特权
C. 居住在“遂”的野人是被征服者的后裔，他们的身份低于国人，与国都内的贵族没有血缘关系，平时劳作，战时随其主人上阵作战，但没有因战功获得封赏的权利
D. “遂”地区的社区组织是：“五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾”
《周礼·地官·质人》载：质人，掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。凡卖儥者质剂焉，大市以质，小市以剂。掌稽市之书契，同其度量，壹其淳制，巡而考之，犯禁者举而罚之。凡治质剂者，国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国朞。期内听，期外不听。对这段话理解有误的是：
A. “质剂”是用于市场交易的凭证，其中“质”用于交易价值较高的商品，如奴隶、珠宝等，“剂”用于交易价值较低的商品，如兵器、马牛等
B. “书契”是用于市场交易的凭证，即后世所说的合同、契约
C. 质人就是掌管市场交易的官员，依法受理市场中的各种商品交易纠纷案件，周代也有类似现代民法中诉讼时效的概念，在法定诉讼时效内提起诉讼的案件，官府才予以受理，超出的则不予受理
D. 质人负责核验市场交易中的度量衡，确保买卖双方能按照公平公正的原则进行商品交易
下列关于周代婚姻的说法，错误的是：
A. 结婚的目的，是为了加强两个异姓家族间的友好关系，承奉宗庙祭祀，传承家族血脉
B. 同姓家族间不得为婚，因为周人认为这种婚姻是祖宗神灵所不喜的，容易导致后代有缺陷
C. 未经父母同意和媒妁介绍的自由恋爱婚姻是非法的，称为“淫奔”
D. 周代结婚要在宗庙前完成仪式，经过祖宗的见证和认可，因此是禁止离婚的
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