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《声无哀乐论》是我国古代极有代表性的音乐美学专著，其思想与儒家所提倡的音乐思想构成了封建社会中音乐思想两大潮流的源头。如果说《乐记》是中国（）音乐美学论著的代表，那么，《声无哀乐论》则最具（）色彩。A、客观论 B、主观论 C、他律论 D、自律论
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春秋战国时期以三分损益法推算出的十二律存在的两大缺陷及其结果是：（）A、按照三分损益法生律11次后，“仲吕”律并不能回归至始发“黄钟”律上，因为“仲吕”律继续往下所生之律要比“黄钟”律高一个古代音差。B、三分损益十二律之相邻两律间存在着大、小两种半音，而且并非完全相间地出现。C、三分损益法，只包括生出高五度与低四度的律，不包括生出低五度与高四度的律，而五度相生法则兼指两个方向的相生。D、两大缺陷使得十二律不能周而复始，循环往复，给“十二律还相为宫”的理想造成了很大的障碍。
《声无哀乐论》是魏晋时期由魏晋名士、（）之一嵇康所著的一篇音乐美学专著，文中通过“秦客”与“东野主人”二者之间八个回合的回答辩难，阐述了（）的主要观点。
关于音乐的本质，嵇康认为音乐与万物一样，是（），哀乐之情是主观的存在，两者并无因果关系。《声无哀乐论》围绕着音乐（）、音乐（）等论题进行了层层深入的讨论，论述中还涉及了音乐的（）、音乐鉴赏中的（）、音乐的功能等音乐美学的一系列重大问题。
《声无哀乐论》实际上是针对代表儒家音乐美学思想的（）的，其思想实质正是（），即反对（），要求音乐的（）。《声无哀乐论》的出现对中国古代音乐美学史的发展具有重大的历史意义：司马氏政权袭用（）所代表的传统音乐美学思想，将音乐当做（）的重要工具，（）的提出是对其大胆的挑战。
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