超星 - 两汉三国两晋南北朝音乐（3）考试题 - 查题吧

填空题

《声无哀乐论》是魏晋时期由魏晋名士、（）之一嵇康所著的一篇音乐美学专著，文中通过“秦客”与“东野主人”二者之间八个回合的回答辩难，阐述了（）的主要观点。

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关于音乐的本质，嵇康认为音乐与万物一样，是（），哀乐之情是主观的存在，两者并无因果关系。《声无哀乐论》围绕着音乐（）、音乐（）等论题进行了层层深入的讨论，论述中还涉及了音乐的（）、音乐鉴赏中的（）、音乐的功能等音乐美学的一系列重大问题。

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《声无哀乐论》实际上是针对代表儒家音乐美学思想的（）的，其思想实质正是（），即反对（），要求音乐的（）。《声无哀乐论》的出现对中国古代音乐美学史的发展具有重大的历史意义：司马氏政权袭用（）所代表的传统音乐美学思想，将音乐当做（）的重要工具，（）的提出是对其大胆的挑战。

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《乐记》注重（），《声无哀乐论》则注重（），更多的是将音乐作为（）即（）加以研究，其立论更是前无古人地着眼于（）。从此，古代音乐美学不再局限于对音乐社会功用的探讨，而是开始深入到音乐的内部，同时也涉及琴论等音乐表演美学领域。

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在（）音乐美学思想的发展过程中，《声无哀乐论》是承前启后的重要一环：战国中期，老子的“大音希声”肯定（），否定（），但也蕴涵着（）的束缚、要求音乐体现（）的合理因素；同时，道家主张无欲，反对纵欲，追求恬淡平和，与儒家主张节欲，倡导中正和平的思想有相近之处。

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魏末嵇康的《声无哀乐论》则肯定了（），并明确要求音乐（）；虽立足于道家，却因其承认（），规定音乐必须具有（），持有（）的态度，而更接近儒家。

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直到（），李贽发展了嵇康音乐美学中（）的精神，才使道家音乐美学思想得到了进一步的完善。

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《声无哀乐论》是我国古代极有代表性的音乐美学专著，其思想与儒家所提倡的音乐思想构成了封建社会中音乐思想两大潮流的源头。如果说《乐记》是中国（）音乐美学论著的代表，那么，《声无哀乐论》则最具（）色彩。

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试以西方自律论音乐美学的代表性论著汉斯立克的（）与《声无哀乐论》作一比较，前者作于（）的西方，后者作于3世纪中叶的中国，，虽不如前者更具科学性、系统性，但它先于（）之前就提出了（），并得出了（），不能不说是一部天才的著作。

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为了解决三分损益法的缺陷问题，自春秋战国以后，历代乐律学家们所采取的方法大致分为两类：一类为（），这一类理论大多缺乏实用性，仅在一定律数范围内，可供乐律学研究之用。另一类则是在（），尝试将各律的高度作相应调整。在当时是解决律制问题较为可行的方法。

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