超星 - 两汉三国两晋南北朝音乐（3）考试题

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下列哪些选项属于董仲舒的音乐美学思想？（）A、主张“作乐以奉天”，要以音乐歌颂“新君”，宣扬“作乐者必反天下之所始乐于己以为本”，为君权祌授、巩固大一统提供理论根据。因而其音乐美学思想颇有祌秘主义色彩。B、认为音乐起于“人心之动”，必须“盈于内而动发于外者也”。作乐须以天下大治、人心和乐为前提。C、认为“王者不虚作乐”，“王者功成作乐”， “必民之所同乐也”，人民心中平和，乐方不虚，有利于人民，对王者就是一种约束。这是民本思想和人道精神的体现。D、针对礼乐提出了他的文质观。他赞同孔子 “文质彬彬，然后君子”的美学观点，强调“质文两备，然后其礼成”，要求音乐的内容和形式兼而有之，即“本末质文皆以具”。同时更明确主张“先质而后文”，即以音乐的内容作为音乐形式的先决条件。

A. 主张“作乐以奉天”，要以音乐歌颂“新君”，宣扬“作乐者必反天下之所始乐于己以为本”，为君权祌授、巩固大一统提供理论根据。因而其音乐美学思想颇有祌秘主义色彩。
B. 认为音乐起于“人心之动”，必须“盈于内而动发于外者也”。作乐须以天下大治、人心和乐为前提。
C. 认为“王者不虚作乐”，“王者功成作乐”， “必民之所同乐也”，人民心中平和，乐方不虚，有利于人民，对王者就是一种约束。这是民本思想和人道精神的体现。
D. 针对礼乐提出了他的文质观。他赞同孔子 “文质彬彬，然后君子”的美学观点，强调“质文两备，然后其礼成”，要求音乐的内容和形式兼而有之，即“本末质文皆以具”。同时更明确主张“先质而后文”，即以音乐的内容作为音乐形式的先决条件。

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关于《乐记》，以下表述正确的是：（）A、作为中国传统音乐美学思想的经典，《乐记》内容丰富，理论系统。它着重、深入地探讨了音乐的本源，即著名的“物感心动”说；音乐的各主要特征，包括音乐的表现对象、音乐的表现手段、音乐的社会性及音乐体现宇宙和谐的特征等。B、《乐记》较早指出“唯乐不可以为伪”和“唯君子为能知乐”的音乐表演与鉴赏美学问题；最早概括出“乐与政通”且“通于伦理”的理论和“大乐与天地同和”的“天人合一”音乐美学思想，为中国古代音乐美学史作出了新的贡献。C、“音乐美是一种独特的职位音乐所特有的美。只是一种不依附、不需要外来内容的美，它存在于乐音，以及乐音的艺术组合中。”它反对以情感作为音乐审美规律的基础。D、《乐记》产生在封建大一统时代，因非常强调音乐的工具作用，满足了地主统治阶级长治久安的需要，随即成为官方音乐思想的代表，在长期的封建社会历史上影响深广。

A. 作为中国传统音乐美学思想的经典，《乐记》内容丰富，理论系统。它着重、深入地探讨了音乐的本源，即著名的“物感心动”说；音乐的各主要特征，包括音乐的表现对象、音乐的表现手段、音乐的社会性及音乐体现宇宙和谐的特征等。
B. 《乐记》较早指出“唯乐不可以为伪”和“唯君子为能知乐”的音乐表演与鉴赏美学问题；最早概括出“乐与政通”且“通于伦理”的理论和“大乐与天地同和”的“天人合一”音乐美学思想，为中国古代音乐美学史作出了新的贡献。
C. “音乐美是一种独特的职位音乐所特有的美。只是一种不依附、不需要外来内容的美，它存在于乐音，以及乐音的艺术组合中。”它反对以情感作为音乐审美规律的基础。
D. 《乐记》产生在封建大一统时代，因非常强调音乐的工具作用，满足了地主统治阶级长治久安的需要，随即成为官方音乐思想的代表，在长期的封建社会历史上影响深广。

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魏晋时期的音乐美学思想出现了哪些变化？（）A、魏晋时期，朝政动乱，社会昏暗，儒学的统治地位遭到动摇。学术思想的活跃，导致了作为个体的文人的觉醒。B、与两汉相比，这一时期音乐美学最显著的特点就是摆脱了经学的束缚，开始从音乐的内部去探寻音乐本身的规律及其特殊性。C、同时，儒、道两家既分别延续着各自的发展轨迹，又有了合流共存的倾向，而最具代表性的音乐美学论著便是阮籍的《乐论》和嵇康的《声无哀乐论》。D、《乐论》产生在封建大一统时代，因非常强调音乐的工具作用，满足了地主统治阶级长治久安的需要，随即成为官方音乐思想的代表，在长期的封建社会历史上影响深广。

A. 魏晋时期，朝政动乱，社会昏暗，儒学的统治地位遭到动摇。学术思想的活跃，导致了作为个体的文人的觉醒。
B. 与两汉相比，这一时期音乐美学最显著的特点就是摆脱了经学的束缚，开始从音乐的内部去探寻音乐本身的规律及其特殊性。
C. 同时，儒、道两家既分别延续着各自的发展轨迹，又有了合流共存的倾向，而最具代表性的音乐美学论著便是阮籍的《乐论》和嵇康的《声无哀乐论》。
D. 《乐论》产生在封建大一统时代，因非常强调音乐的工具作用，满足了地主统治阶级长治久安的需要，随即成为官方音乐思想的代表，在长期的封建社会历史上影响深广。

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阮籍的音乐美学思想体现在：（）A、雅颂之乐合于“自然之道”，然后以此为出发点提出了平和恬淡的音乐审美准则，而这一准则又是通过整齐划一来达到的。B、背离准则、违反要求的“淫乐”与悲乐必须被摈弃，这样的话音乐才能既美且善，成为真正意义上的雅颂之乐。C、认为音乐起于“人心之动”，必须“盈于内而动发于外者也”。作乐须以天下大治、人心和乐为前提。D、《乐论》事实上是在调和自然与名教的关系，它以“自然之道”为礼法名教的存在提供了理论依据。

A. 雅颂之乐合于“自然之道”，然后以此为出发点提出了平和恬淡的音乐审美准则，而这一准则又是通过整齐划一来达到的。
B. 背离准则、违反要求的“淫乐”与悲乐必须被摈弃，这样的话音乐才能既美且善，成为真正意义上的雅颂之乐。
C. 认为音乐起于“人心之动”，必须“盈于内而动发于外者也”。作乐须以天下大治、人心和乐为前提。
D. 《乐论》事实上是在调和自然与名教的关系，它以“自然之道”为礼法名教的存在提供了理论依据。

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“竹林七贤”指的是（）等七人。A、阮籍、嵇康、董仲舒 B、阮籍、嵇康、向秀C、山涛、刘伶、阮咸、王戎 D、山涛、刘伶、阮咸、曹植

A. 阮籍、嵇康、董仲舒
B. 阮籍、嵇康、向秀
C. 山涛、刘伶、阮咸、王戎
D. 山涛、刘伶、阮咸、曹植

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关于《声无哀乐论》的思想及其它相关成就，下列表述正确的是：（）A、嵇康认为，音乐和万物一样，也是由天地间的元气所产生的，它是客观存在的，与人的主观感情无关。音乐固然不能表现情感，却能以其音响去刺激人，使人产生“躁”“静”的反应。B、音乐具有和谐的特征（一般音乐所共有），能感染人；有“平和”的精神（节制的正乐有，无节制的淫乐无），能引导人。C、围绕着音乐有无哀乐、音乐能否移风易俗等论题，进行了层层深入的讨论。论述中还涉及了音乐的本体与本质、音乐鉴赏中的声情关系、音乐功能等音乐美学一系列重大问题。D、主要是针对董仲舒的《乐论》的思想主张提出了猛烈的批判，进一步强调了音乐的社会功能，认为音乐与政治的关系从根本上来说就是十分紧密的。

A. 嵇康认为，音乐和万物一样，也是由天地间的元气所产生的，它是客观存在的，与人的主观感情无关。音乐固然不能表现情感，却能以其音响去刺激人，使人产生“躁”“静”的反应。
B. 音乐具有和谐的特征（一般音乐所共有），能感染人；有“平和”的精神（节制的正乐有，无节制的淫乐无），能引导人。
C. 围绕着音乐有无哀乐、音乐能否移风易俗等论题，进行了层层深入的讨论。论述中还涉及了音乐的本体与本质、音乐鉴赏中的声情关系、音乐功能等音乐美学一系列重大问题。
D. 主要是针对董仲舒的《乐论》的思想主张提出了猛烈的批判，进一步强调了音乐的社会功能，认为音乐与政治的关系从根本上来说就是十分紧密的。

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《声无哀乐论》的思想，在中国音乐美学史上作出了独特的贡献，主要体现在：（）A、针对代表官方音乐美学思想的儒家《乐记》，思想实质是“越名教而任自然”，即反对音乐的异化，要求音乐的解放与回归。B、阐述了音乐的内容与形式，以及美与善的关系问题。对孔子“尽善尽美”论予以进一步发展。第一次提到了音乐与言语的关系，认为音乐是言语的继续、加工和延伸；歌唱起源于人们充分表达思想感情的需要。C、注重研究音乐的外部关系，强调音乐与政治的联系，强调音乐的社会功能和教化作用，而较少深入音乐的内部，对音乐自身的规律，音乐的特殊性，音乐的美感作用与娱乐作用重视不够。D、《声无哀乐论》因能道他人所未曾道、不敢道者，而具有鲜明的理论独创性。

A. 针对代表官方音乐美学思想的儒家《乐记》，思想实质是“越名教而任自然”，即反对音乐的异化，要求音乐的解放与回归。
B. 阐述了音乐的内容与形式，以及美与善的关系问题。对孔子“尽善尽美”论予以进一步发展。第一次提到了音乐与言语的关系，认为音乐是言语的继续、加工和延伸；歌唱起源于人们充分表达思想感情的需要。
C. 注重研究音乐的外部关系，强调音乐与政治的联系，强调音乐的社会功能和教化作用，而较少深入音乐的内部，对音乐自身的规律，音乐的特殊性，音乐的美感作用与娱乐作用重视不够。
D. 《声无哀乐论》因能道他人所未曾道、不敢道者，而具有鲜明的理论独创性。

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纵观中国古代音乐美学史的发展历程，《声无哀乐论》的出现具有重大的历史意义。这主要体现在：（）A、司马氏政权袭用《乐记》所代表的传统音乐美学思想，将音乐当做宣扬名教，维护其统治的重要工具，“声无哀乐”论的提出无疑是对其大胆的挑战，在当时具有叛逆的、革命的、反传统的现实意义。B、若将《乐记》和《声无哀乐论》这两篇各自自成体系的音乐美学专著进行比较，二者各有侧重。C、在道家音乐美学思想的发展过程中，《声无哀乐论》是承前启后的重要一环。D、如果说《乐记》是中国他律论音乐美学论著的代表，那么《声无哀乐论》则最具自律论色彩。

A. 司马氏政权袭用《乐记》所代表的传统音乐美学思想，将音乐当做宣扬名教，维护其统治的重要工具，“声无哀乐”论的提出无疑是对其大胆的挑战，在当时具有叛逆的、革命的、反传统的现实意义。
B. 若将《乐记》和《声无哀乐论》这两篇各自自成体系的音乐美学专著进行比较，二者各有侧重。
C. 在道家音乐美学思想的发展过程中，《声无哀乐论》是承前启后的重要一环。
D. 如果说《乐记》是中国他律论音乐美学论著的代表，那么《声无哀乐论》则最具自律论色彩。

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《声无哀乐论》是我国古代极有代表性的音乐美学专著，其思想与儒家所提倡的音乐思想构成了封建社会中音乐思想两大潮流的源头。如果说《乐记》是中国（）音乐美学论著的代表，那么，《声无哀乐论》则最具（）色彩。A、客观论 B、主观论 C、他律论 D、自律论

A. 客观论
B. 主观论
C. 他律论
D. 自律论

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春秋战国时期以三分损益法推算出的十二律存在的两大缺陷及其结果是：（）A、按照三分损益法生律11次后，“仲吕”律并不能回归至始发“黄钟”律上，因为“仲吕”律继续往下所生之律要比“黄钟”律高一个古代音差。B、三分损益十二律之相邻两律间存在着大、小两种半音，而且并非完全相间地出现。C、三分损益法，只包括生出高五度与低四度的律，不包括生出低五度与高四度的律，而五度相生法则兼指两个方向的相生。D、两大缺陷使得十二律不能周而复始，循环往复，给“十二律还相为宫”的理想造成了很大的障碍。

A. 按照三分损益法生律11次后，“仲吕”律并不能回归至始发“黄钟”律上，因为“仲吕”律继续往下所生之律要比“黄钟”律高一个古代音差。
B. 三分损益十二律之相邻两律间存在着大、小两种半音，而且并非完全相间地出现。
C. 三分损益法，只包括生出高五度与低四度的律，不包括生出低五度与高四度的律，而五度相生法则兼指两个方向的相生。
D. 两大缺陷使得十二律不能周而复始，循环往复，给“十二律还相为宫”的理想造成了很大的障碍。

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